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投桃報李這個成語來自哪首詩詞 投桃報李這個成語來自哪首詩詞

 《詩經·大雅·抑》原文

  抑抑威儀,維德之隅。人亦有言:靡哲不愚,庶人之愚,亦職維疾。哲人之愚,亦維斯戾。

  無競維人,四方其訓之。有覺德行,四國順之。訏謨定命,遠猶辰告。敬慎威儀,維民之則。

  其在于今,興迷亂于政。顛覆厥德,荒湛于酒。女雖湛樂從,弗念厥紹。罔敷求先王,克共明刑。

  肆皇天弗尚,如彼泉流,無淪胥以亡。夙興夜寐,灑掃庭內,維民之章。修爾車馬,弓矢戎兵,用戒戎作,用逷蠻方。

  質爾人民,謹爾侯度,用戒不虞。慎爾出話,敬爾威儀,無不柔嘉。白圭之玷,尚可磨也;斯言之玷,不可為也。

  無易由言,無曰茍矣,莫捫朕舌,言不可逝矣。無言不讎,無德不報。惠于朋友,庶民小子。子孫繩繩,萬民靡不承。

  視爾友君子,輯柔爾顏,不遐有愆。相在爾室,尚不愧于屋漏。無曰不顯,莫予云覯。神之格思,不可度思,矧可射思!

  辟爾為德,俾臧俾嘉。淑慎爾止,不愆于儀。不僭不賊,鮮不為則。投我以桃,報之以李。彼童而角,實虹小子。

  荏染柔木,言緡之絲。溫溫恭人,維德之基。其維哲人,告之話言,順德之行。其維愚人,覆謂我僭。民各有心。

  於乎小子,未知臧否。匪手攜之,言示之事。匪面命之,言提其耳。借曰未知,亦既抱子。民之靡盈,誰夙知而莫成?

  昊天孔昭,我生靡樂。視爾夢夢,我心慘慘。誨爾諄諄,聽我藐藐。匪用為教,覆用為虐。借曰未知,亦聿既耄。

  於乎小子,告爾舊止。聽用我謀,庶無大悔。天方艱難,曰喪厥國。取譬不遠,昊天不忒。回遹其德,俾民大棘。

  《詩經·大雅·抑》譯文

  儀容美好行為謹,品德端莊思想正。古人有話說得好:大智若愚頭腦清。一般人們顯得笨,也許天生有毛病。智者好像不聰明,那是害怕遭罪名。

  為政最強是得人,四方諸侯有教訓。國君德行很正大,天下人民都歸順。雄才大略定方針,大政及時告人民。儀容舉止要謹慎,人民效法把你尊。

  形勢發展到如今,國政完全亂紛紛。君臣德行都敗壞,沉湎酒色發了昏。只知縱情貪歡樂,祖宗事業不關心。先王治道不講求,國家法度怎執行?

  如今皇天不保佑,好像泉水向下流,相與滅亡萬事休。應當早起晚睡覺,灑掃堂屋要講求,為民表率須帶頭。車輛馬匹準備好,弓箭兵器要整修。預防戰爭將發生,驅逐蠻夷功千秋。

  努力安定你人民,遵守法度要認真。警惕事故突然生,發表言論要謹慎。行為舉止須恭敬。無不美好得安寧。百色玉版有缺點,尚可琢靡使干凈。言論如果有差錯,要想挽回不可能。

  不要輕率亂發言,莫說做事可隨便。無人把我舌頭拴,言語出口彌補難。言語不會無反應,施德總是有福添。親朋好友要友愛,平民百姓須照看。子孫謹慎不怠慢,萬民順從國家安。

  見你朋友君子來,態度和藹開笑顏,小心莫把過錯犯。瞧你一人在室內,面對神明無愧慚。莫說室內不明顯,無人能把我看見。神靈來去無蹤影,何時降臨猜測難,哪能心里就厭煩?

  努力修明你德行,使它完美無倫比。言談舉止要慎重,切莫馬虎失禮儀。不犯錯誤不害人,人們無不效法你。有人贈我一只桃,回報他用一只李。羊崽無角說有角,實是惑亂你小子。

  有株樹木很柔韌,配上絲弦做成琴。態度溫和謙恭人,品德高尚根基深。如果那人很聰明,善言勸告他能聽,順應道德能實行。如果此人天性笨,反而說我不可信,人不相同各有心。

  啊呀小子太年輕,好事壞事分不清。不但用手相攙扶,而且教你辦事情。不但當面教育你,提著耳朵叫你聽。若說年幼無知識,已把兒子抱在身。為人能夠不自滿,誰會早知卻晚成!

  老天在上最明昭,我的生活多煩惱。看你糊涂不懂事,我的心里實在焦。諄諄耐心教導你,你不停信態度傲。不肯把它作教訓,反而當成開玩笑。若說你還沒知識,七老八十年已高!

  啊呀你這年輕人,告你先王舊典章。你能聽我用我謀,但愿沒有大懊喪。上天正在降災難,國勢危險快滅亡。打個比方不算遠,上天賞罰無差爽。你的品行若邪僻,會使百姓太緊張。

“投桃報李”這個成語來自哪首詩詞?

“投桃報李”出自《詩經·大雅·抑》,原句為“投我以桃,報之以李。”

  • 釋義

意思是他送給我桃兒,我以李子回贈他。比喻友好往來或互相贈送東西。

  • 近義詞

  1. 桃來李答[ táo lái lǐ dá ] :比喻相互酬贈。

  2. 互通有無[ hù tōng yǒu wú ] :通:往來。拿出自己多余的東西給對方主,與之進行交換,以得到自己所缺少的東西。

  3. 禮尚往來[ lǐ shàng wǎng lái ]:尚:注重。指禮節上應該有來有往。現也指以同樣的態度或做法回答對方。

  4. 有無相通[ yǒu wú xiāng tōng ] :互通有無,互相接濟。

  5. 以禮相待[ yǐ lǐ xiāng dài ] :用應有的禮節接待。

  • 反義詞

  1. 忘恩負義[ wàng ēn fù yì ]:恩:恩惠;負:違背;義:情誼,恩誼。 忘記別人對自己的好處,反而做出對不起別人的事。

  2. 背義負恩[ bèi yì fù ēn ]:指背棄道義,辜負別人對自己的恩德。

  3. 背信棄義[ bèi xìn qì yì ] :背:違背;信:信用;棄:扔掉;義:道義。違背諾言,不講道義。

  4. 得魚忘筌[ dé yú wàng quán ] :筌:捕魚用的竹器。捕到了魚,忘掉了筌。比喻事情成功以后就忘了本來依靠的東西。

  5. 反面無情[ fǎn miàn wú qíng ]:形容翻臉不認人。

出自《周易》的這20個成語,一定要知道

1、自強不息

意思是自己努力向上,永遠不懈怠。一個人的處境即使再糟糕,但是通過持之以恒的努力和付出,可以成就一個強大的自己,若想強大自己,必須堅持,不放棄努力。語出《易·乾·象》:“天行健,君子以自強不息。”天的運動剛強勁健,相應于此,君子處世,應像天一樣,自我力求進步,剛毅堅卓,發憤圖強,永不停息。

2、厚德載物

重視品德像大地一樣能容養萬物。形容品德像地一樣容納百川。舊指道德高尚者能承擔重大任務。語出《周易·坤》:“君子以厚德載物。”大地的氣勢厚實和順,君子應增厚美德,容載萬物。

3、謙謙君子

指謙虛謹慎、能嚴格要求自己、品格高尚的人。出處:《易·謙》:“謙謙君子,卑以自牧也。”謙虛的君子,即使處于卑微的地位,也能以謙虛的態度自我約束;而不因為位卑,就在品德方面放松修養.

4、履霜堅冰

履霜堅冰釋義是行走在結霜的大地上,便會想到結堅冰的寒冬即將到來。比喻事態逐漸發展,將有嚴重后果,出自《周易·坤》:“初六,履霜堅冰至。像曰:履霜堅冰,陰始凝也;馴致其道,至堅冰也。”

5、藏器待時

比喻懷才以等待施展的時機。器,用具,引申為才能。語本《易·系辭下》:“君子藏器於身,待時而動。”要根據時機根據條件確定行動的方式,時機不成熟,不可輕舉妄動。時機一旦成熟,應果斷行動。這便是《易傳》這一思想的基本意蘊。

6、革故鼎新

革:《周易》卦名,意為變革。鼎:《周易》卦名,取象于鼎,鼎是烹飪器皿,能使食物由生變熟,由硬變軟,故引申有更新之意。猶言破舊立新。語本《周易·雜卦》“革,去故也;鼎,取新也”。

7、見仁見智

《易·系辭上》說,一陰一陽就叫做“道”,但“仁者見之謂之仁,知者見之謂之知。”意謂仁者看見“道”,就說道有仁,智者看見“道”,就說道有智。后來,凡對同一事物,因各人觀察的角度不同,看法不一致,就叫“仁者見仁,智者見智”。簡作“見仁見智”。

8、物以類聚

原作“方以類聚,物以群分。”指人以職業不同而分別相聚,事物以種類不同而各自為群。后則泛指壞人互相勾結。

《易經》上說,天在上尊貴,地在下卑賤,乾、坤兩卦分別象征天地,即由此決定。天地之間,萬物由卑下到高貴,雜然并陳,這一自然序列,形成地位的貴賤不同。宇宙運行,動靜有一定的形態,動態剛毅,靜態柔和。宇宙萬物的性向不同,因而,自然形成群體的同類聚合,由于彼此利害的調和與沖突,產生吉兇現象。宇宙在天上,呈現日月星辰,晝夜以及季節、氣候變化諸現象;在地上,形成山河、動植物等形體,產生錯綜復雜的變化。這些,也可簡稱為“類聚群分”。

9、觸類旁通

觸類:接觸某一方面的事物。旁通:互相貫通。掌握了某一事物的知識或規律,就能推知同類的其他事物。成語出自《周易·系辭上》:“引而伸之,觸類而長之,天下之能事畢矣。”又《乾·文言》:“六爻發揮,旁通情也。”《系辭》以為,朝著六十四卦引申推廣,碰到類似的事物。而發揮其象征意義,天下之事無不能明。《文言》認為,“乾卦”六爻的運動變化,廣泛會通萬物的發展情理。

10、改過遷善

表示道德品質和作風的用語。遷:轉變,仿效。語見《周易·益》:“君子以見善則遷,有過則改。”意即:有德行的人見到別人的善良德行就學習、仿效,見到別人有錯誤就自覺對照改正。明朝王廷相在《慎言·小宗》中有“遷善當如風之速,改過當如雷之決”表示遷善和改過速度很快且果斷。

11、積善之家,必有余慶

積善:積累善舉,指經常做好事。余慶:遺留福澤。舊時指經常行善的人家,一定會給子孫留下幸福。也就是所謂善有善報。《周易·坤·文言》:“積善之家,必有余慶;積不善之家,必有余殃。”積累善行的人家,一定有不盡的吉慶;積累惡行的人家,一定有不盡的禍殃。

12、殊途同歸

原作“同歸殊途”,意謂通過不同道路,達到一個目標。孔子曾經說過,天下的人,最后都回到同一個地方,但走的路不同;天下的道理,本來是一致的,但人們卻有種種的思慮。出自《易·系辭下》:“子曰:‘天下何思何慮?天下同歸而殊途,一致而百慮,天下何思何慮?’”

13、應天順人

應、順:順應、順從。天:舊指心目中的上帝。順應天命,順從人心。舊時常用以頌揚建立新的朝代。語本《周易·革》“天地革而四時成,湯武革命,順乎天而應乎人,革之時大矣哉”。中國古人哲學觀之一。認為朝代的更迭、政治的變革,是天意和人心共同作用的結果。后演變成為封建社會帝王登基時常用的套話。

14、否極泰來

“否”、“泰”為卦名。天地交,即天地相互作用,謂之“泰”,不交謂之“否”;“泰”則亨通,“否”則失利。意思是事物發展到一定程度,也就是達到一個關節點,就要向著它的對立面轉化,一事物變成另一事物,“否”可以轉化為“泰”。后來便常用“否極泰來”形容情況從壞轉好。人們說“樂極生悲”、“苦盡甜來”、“壞事變好事”、“好事變壞事”等都是“否極泰來”的意思。它充分體現了辯證法思想,是事物發展的普遍規律。任何事物發展到一定的程度,就會改變原有的形態,出現新的狀況。“好”可能轉化為“壞”,“壞”可能轉化為“好”,“有利”條件可能轉化為“不利”條件,“不利”條件也可能轉化為“有利”條件,在實際工作中和日常生活中,這種事物互變現象是普遍存在的。

15、滿腹經綸

經綸:治理絲縷,理出絲緒叫“經”,編絲成繩叫“綸”。整理絲縷,比喻政治規劃。比喻人有治理國家的才能。也泛指人很有學問。成語出自《周易·屯》:“云雷屯,君子以經綸。”

16、匪夷所思

夷:平常。匪夷:不是一般人。不是一般人所能想像。指離奇的、古怪的胡思亂想。形容所見事物的離奇或復雜。《周易·渙》:“渙有丘,匪夷所思。”

17、群龍無首

首:頭,引申為領袖。一群龍沒有一個領頭的。比喻眾人會集,沒有領頭人。《周易·乾》:“用九,見群龍無首,吉。”意為群龍出現,其中無龍王,但龍各有剛健之德,故吉。

18、二人同心其利斷金

《周易·系辭上》:“二人同心,其利斷金;同心之言,其臭如蘭。”二人同心同德,力量好比鋒利的刀劍,可以切斷金屬。后以二人同心,其利斷金喻指緊密團結,力量無敵。

19、三陽開泰

夏歷每年十一月冬至日,白晝最短,往后則白晝漸長,古人以為這是陰氣漸去而陽氣始生,所以稱冬至一陽生,十二月二陽生,正月三陽開泰。舊時常用為新的一年開頭的吉祥之辭。取材于《易經》“正月為泰卦,三陽生于下”。《易·泰》:“象曰:天地交,泰。”王弼注:“泰者,特大通之時也。”三陽開泰即意味著否極泰來,陰消陽長,萬物復蘇,為吉祥之象。

20、出神入化

神:神妙。化:化境,極高超的境界。超越神妙,入于化境。形容技藝達到極高的境界。成語出自《周易·系辭下》:“精義入神,以致用也……窮神知化,德之盛也。”

投我以桃的下一句以及它出自哪首名詩

1、 “辟爾為德,俾臧俾嘉。淑慎爾止,不愆于儀。不僭不賊,鮮不為則。投我以桃,報之以李。彼童而角,實虹小子。”

2、“投我以桃,報之以李”出自詩經《大雅·抑》

哪個成語出自當年萬里覓封侯典故?

封侯萬里

封侯萬里 fēng hóu wàn lǐ

成語解釋 封:古代帝王分封部下;封侯:立功而得功名;萬里:指邊遠地區。在邊疆立功以求功名。形容志向高遠,氣度非凡

成語繁體 封矦萬裏

常用程度 一般成語

感情色彩 褒義成語

成語用法 作謂語、定語;用于人的志向

成語結構 補充式成語

產生年代 古代成語

成語例子 宋·晁補之《摸魚兒·東皋寓居》:“便似得班超,封侯萬里,歸計恐遲暮。”

如果是典故中的成語就是投筆從戎

當年萬里覓封侯”暗用了漢朝(班超 )“投筆從戒”的典故

投筆從戎

這個成語出自《后漢書·班超傳》。

班超,字仲升,東漢扶風郡平陵(今陜西省咸陽縣西北)人。他年輕時就很有抱負,肯動腦筋,能言善辯,讀了不少書。班超的父親班彪,哥哥班固,都是非常有名的歷史學家,著名的史書《漢書》就是他們父子倆編撰的。

公元62年(漢明帝永平五年),班固被明帝劉莊召到洛陽,做了一名校書郎,班超和他的母親也跟著去了。當時,因家境并不富裕,班超便找了個替官家抄書的差事掙錢養家。

但是,班超是個有遠大志向的人,日子久了,他再也不甘心做這種乏味的抄寫工作了。一天,他正在寫字,突然感到一陣莫名的厭煩和苦惱,于是“啪”的一聲把筆摔在地上,嘆氣說:

“男子漢大丈夫,縱然沒有其他什么志向謀略,也應當學學當年的博介子和張騫,在外建立功勛,怎么能夠長久地把時間花在替人抄寫上面呢?!”

聽了這番話,周圍的人都譏笑他異想天開,班超感嘆地說:“庸人怎能了解壯士的志向啊!”

后來皇帝為了抵御匈奴的進攻派兵出征,班超從軍入伍了。他英勇殺敵,大敗匈奴,立了戰功。

公元73年,班超出使西域,他以機智和勇敢,克服重重困難,聯絡了西域的幾十個國家,斷了匈奴的右臂,使漢朝的社會經濟保持了相對的穩定,也促進了西域同內地的經濟文化交流。

班超一直在西域呆了三十一年。他為當時的邊境安全,東西方人民的友好往來做出了卓越的貢獻。

“投筆從戎”指棄文從武,投身疆場,為國立功,施展抱負的行動。

《詩經》中有哪些贊美老師的詩句?

1、 投我以木瓜, 報之以瓊琚。匪報也, 永以為好也!

譯句:你將木瓜投贈我,我拿瓊琚作回報。不是為了答謝你,珍重情意永相好。

2、投我以木桃, 報之以瓊瑤。匪報也, 永以為好也!

譯句:你將木桃投贈我,我拿瓊瑤作回報。不是為了答謝你,珍重情意永相好。

3、投我以木李, 報之以瓊玖。匪報也, 永以為好也!

譯句:你將木李投贈我,我拿瓊玖作回報。不是為了答謝你,珍重情意永相好。

擴展資料:

一、詞語注釋:

① 木瓜:落葉灌木,果似小瓜。古代有一瓜果之類為朋友的信物的風俗。

②投我以木瓜,報之以瓊琚:你將木瓜投給我,我將回報你珍貴的佩玉。投,投擲,此作贈送,給予。報,報答。瓊琚,佩玉名,古代的飾物。后邊“瓊玖”、“瓊瑤”同此。

③匪報也,永以為好也:并非只是為了回報,而是表示永遠相愛。匪:同“非”。好,愛。

④木桃:薔薇科木瓜屬,落葉小喬木,無枝刺。

⑤木李:果名。即榠樝[míng zhā],又名木梨。

二、相關賞析:

《詩經·大雅·抑》有“投我以桃,報之以李”之句,后世“投桃報李”便成了成語,比喻相互贈答,禮尚往來。

比較起來,《衛風·木瓜》這一篇雖然也有從“投我以木瓜(桃、李),報之以瓊琚(瑤、玖)”生發出的成語“投木報瓊”(如托名宋尤袤《全唐詩話》就有“投木報瓊,義將安在”的記載),但“投木報瓊”的使用頻率卻根本沒法與“投桃報李”相提并論。

可是倘若據此便認為《抑》的傳誦程度也比《木瓜》要高,那就大錯而特錯了,稍微作一下調查,便會知道這首《木瓜》是現今傳誦最廣的《詩經》名篇之一。

平心而論,由于詩的文本語義很簡單,就使得對其主題的探尋反而可以有較大的自由度,正如一個概念的內涵越小它的外延越大,因此,輕易肯定否定某一家之說是不甚可取的。有鑒于此,筆者傾向于在較寬泛的意義上理解此詩,將其視為一首通過贈答表達深厚情意的詩作。

參考資料:

百度百科-詩經

百度百科-詩經·木瓜

摘自古詩的好聽四字詞語

【魚躍鳶飛】 語出《詩·大雅·旱麓》:“鳶飛戾天,魚躍于淵。”毛傳: “言上下察也。”孔穎達疏:“毛以為大王、王季德教明察,著於上下。其上則鳶鳥得飛至於天以游翔,其下則魚皆跳躍於淵中而喜樂。”后以“魚躍鳶飛”謂世間生物任性而動,自得其樂。

【高岸深谷】 ①指幽僻的處所。②形容幽峭深邃。③《詩·小雅·十月之交》: “高岸為谷,深谷為陵。”后因以“高岸深谷”比喻事物的巨大變化。

【鳥革翚飛】 形容宮室壯麗。語出《詩·小雅·斯干》:“如鳥斯革,如翚斯飛。”朱熹集傳:“其棟宇峻起,如鳥之警而革也,其檐阿華采而軒翔,如翚之飛而矯其翼也,蓋其堂之美如此。”

【投桃報李】 《詩·大雅·抑》:“投我以桃,報之以李。”后以“投桃報李”比喻相互贈答,禮尚往來。

【懸狟素飡】 語本《詩·魏風·伐檀》:“不狩不獵,胡瞻爾庭有縣貆兮。彼君子兮,不素餐兮。”后因以“懸狟素飡”喻無功受祿。

【吐剛茹柔】 吐出硬的,吃下軟的。比喻怕強欺弱。語本《詩·大雅·烝民》: “人亦有言:柔則茹之,剛則吐之。維仲山甫,柔亦不茹,剛亦不吐;不侮矜寡,不畏彊御。”孔穎達疏:“柔濡者則茹食之,堅剛者則出之,喻……敵寡弱者則侵侮之,強盛者則避畏之。”

【切磋琢磨】 亦作“切瑳琢磨”。①器物加工的工藝名稱。②比喻道德學問方面互相研討勉勵。語本《詩·衛風·淇奧》:“有匪君子,如切如磋,如琢如磨。”

【出谷遷喬】 從低處移到高處。《詩·小雅·伐木》:“出自幽谷,遷于喬木。”宋王之道《青玉案·有懷軒車山舊隱》詞:“黃鸝休嘆青春暮,出谷遷喬舊家句,天意從人還許訴。”本指鳥出自深谷,移居高木,后以“喬遷”為祝賀別人遷居之詞。

【履薄臨深】 《詩·小雅·小旻》:“戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄冰。” 后以“履薄臨深”比喻身處險境,必須十分謹慎。

【敬恭桑梓】 語出《詩·小雅·小弁》:“維桑與梓,必恭敬止”。朱熹集傳:“桑、梓,二木。古者五畝之宅,樹之墻下,以遺子孫給蠶食、具器用者也”。因桑梓為父母所種,故應恭敬。后用作熱愛故鄉,尊敬故鄉之人的典故。

【昊天不吊】 謂蒼天不憐憫保佑。語本《詩·小雅·節南山》:“不吊昊天,不宜空我師”。朱熹集傳:“吊,愍。”后因以“昊天不吊”為哀悼死者之辭。

【清渭濁涇】 《詩·邶風·谷風》:“涇以渭濁,湜湜其沚。”孔穎達疏: “涇水以有渭,故見其濁。”古以為渭水清,涇水濁,后因稱“清渭濁涇”。亦以喻兩相比較,是非好壞分明。

【愛莫能助】 雖然同情,卻限于條件無從幫助。語本《詩·大雅·烝民》: “我儀圖之,維仲山甫舉之,愛莫助之。”鄭玄箋:“愛,惜也。仲山甫獨能舉此德而行之,惜乎莫能助之者。”

【桑土綢繆】 《詩·豳風·鴟鸮》:“迨天之未陰雨,徹彼桑土,綢繆牖戶。” 朱熹集傳:“土,音杜。桑土,桑根皮也……我及天未陰雨之時,而往取桑根以纏綿巢之隙穴,使之堅固,以備陰雨之患。”后遂以“桑土綢繆”喻勤于經營,防患未然。

【醉酒飽德】 《詩·大雅·既醉》:“既醉以酒,既飽以德。”又序:“既醉,太平也。醉酒飽德,人有士君子之行焉。”后用為酬謝主人宴飲之辭。

【柔茹剛吐】 《詩·大雅·烝民》:“人亦有言,柔則茹之,剛則吐之。維仲山甫,柔亦不茹,剛亦不吐,不侮矜寡,不畏彊御。”后因以“柔茹剛吐”比喻凌弱畏強,欺軟怕硬。

【作舍道邊】 《詩·小雅·小旻》:“如彼筑室于道謀,是用不潰于成。” 毛傳:“潰,遂也。”鄭玄箋:“如當路筑室,得人而與之謀所為,路人之意不同,故不得遂成也。”《後漢書·曹褒傳》:“諺言:‘作舍道邊,三年不成。’”后因以“作舍道邊”比喻眾謀難成。

【人亡邦瘁】 《詩·大雅·瞻卬》:“人之云亡,邦國殄瘁。”毛傳:“殄,盡;瘁,病也。”鄭玄箋:“賢人皆言奔亡,則天下邦國,將盡困窮。”后因以“人亡邦瘁”謂賢者不在位,國家因而衰敗。

【臨深履薄】 《詩·小雅·小旻》:“戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄冰。” 謂面臨深淵,腳踏薄冰。后因以“臨深履薄”喻謹慎戒懼。

【瞻云陟屺】 《詩·魏風·陟岵》:“陟彼屺兮,瞻望母兮。”《新唐書· 狄仁杰傳》:“薦授并州法曹參軍,親在河陽,仁杰登太行山,反顧,見白云孤飛,謂左右曰:‘吾親舍其下。’瞻悵久之,云移乃得去。”后因以“瞻云陟屺”比喻思親。

【暴虎馮河】 典出《詩·小雅·小旻》:“不敢暴虎,不敢馮河。”空手搏虎,徒步渡河。比喻冒險行事,有勇無謀。

【梧鳳之鳴】 《詩·大雅·卷阿》:“鳳皇鳴矣,于彼高岡。梧桐生矣,于彼朝陽。”毛傳:“梧桐盛也,鳳凰鳴也,臣竭其力,則地極其化;天下和洽,則鳳凰樂德。”后因以“梧鳳之鳴”比喻政教和協、天下太平。

【風雨如晦】 ①《詩·鄭風·風雨》:“風雨如晦,雞鳴不已。”后用“風雨如晦”比喻于惡劣環境中而不改變氣節操守。②比喻社會黑暗混亂。

【折沖御侮】 語本《詩·大雅·綿》:“予曰有御侮”毛傳:“武臣折沖曰御侮。”后用以謂抗擊敵人。

【鹡鸰在原】 《詩·小雅·常棣》:“脊令在原,兄弟急難。”脊令,后即以“鹡鸰在原”比喻兄弟友愛之情。

【褎如充耳】 謂服飾尊盛而德行不能相稱。《詩·邶風·旄丘》:“叔兮伯兮,褎如充耳”。毛傳:“褎,盛服也。充耳,盛飾也。大夫褎然有尊盛之服而不能稱也。”一說像聾子一樣塞耳不聞,形容拒絕聽取別人的意見。鄭玄箋:“充耳,塞耳也。言衛之諸臣顏色褎然,如見塞耳,無聞知也。”馬瑞辰通釋:“充耳當從《箋》訓為塞耳,褎如即塞耳之■。”后人多從鄭箋,用作塞耳不聞之意。

【丹鳳朝陽】 《詩·大雅·卷阿》:“鳳凰鳴矣,于彼高岡。梧桐生矣,于彼朝陽。”明朱善《詩解頤》卷三:“鳳皇者,賢才之喻;高岡者,朝廷之喻;梧桐者,賢君之喻;朝陽者,明時之喻也。”后以“丹鳳朝陽”喻賢才逢明時。

【寒泉之思】 《詩·邶風·凱風》:“爰有寒泉,在浚之下。有子七人,母氏勞苦。”后以“寒泉之思”指子女對母親的孝思或子女思念母親的心情。

【前跋後疐】 《詩·豳風·狼跋》:“狼跋其胡,載疐其尾。”毛傳:“跋,躐;疐,跲也。老狼有胡,進則躐其胡,退則疐其尾,進退有難。”后以“前跋後疐”喻進退兩難。

【濁涇清渭】 語本《詩·邶風·谷風》:“涇以渭濁,湜湜其沚。”孔穎達疏:“言涇水以有渭水清,故見涇水濁。”古以為涇水濁,渭水清。比喻是非善惡分明。

【逶迤退食】 謂從容謙退,公正廉潔。語本《詩·召南·羔羊》:“退食自公,委蛇委蛇。”鄭玄箋:“退食謂減膳也。自,從也。從於公謂正直順於事也。委蛇,委曲自得之貌。節儉而順心志定,故可自得也。”。

【河山之德】 《詩·鄘風·君子偕老》:“委委佗佗,如山如河,象服是宜” 。陸德明釋文:“《韓詩》云:德之美貌”。王先謙《詩三家義集疏》:“如山凝然而重,如河淵然而深,皆以狀德容之美”。后以《河山之德》形容婦人德容之美。

【風雨飄搖】 語本《詩·豳風·鴟鸮》:“予室翹翹,風雨所漂搖。”謂在風雨中飄蕩搖擺。后用以比喻動蕩不安。

【白駒空谷】 《詩·小雅·白駒》:“皎皎白駒,在彼空谷。”謂白駒在空谷。比喻賢人在野而不出仕。后亦以“白駒空谷”比喻賢人出仕而谷空。

【流離瑣尾】 語出《詩·邶風·旌丘》:“瑣兮尾兮,流離之子”。毛傳: “瑣尾,少好之貌;流離,鳥也。少好長丑。始而愉樂,終以微弱”。后以“流離瑣尾”比喻處境由順利轉為艱難。

【燕爾新婚】 形容新婚的歡樂。語出《詩·邶風·谷風》:“宴爾新昏,如兄如弟。”陸德明釋文:“宴,本又作‘燕’。”孔穎達疏:“安愛汝之新昏,其恩如兄弟也。”原為棄婦訴說原夫再娶與新歡作樂,后反其意,用作慶賀新婚之辭。

【室邇人遠】 亦作“室邇人遐”。亦作“室邇人遙”。語本《詩·鄭風·東門之墠》:“東門之墠,茹藘在阪,其室則邇,其人甚遠。”朱熹集傳:“室邇人遠者,思之而未得見之辭也。”后常用為懷念親故或悼念亡者之詞。

【杼柚其空】 形容生產廢弛,貧無所有。語本《詩·小雅·大東》:“小東大東,杼柚其空。”鄭玄箋:“言其政偏,失砥矢之道也。譚無他貨,維絲麻爾,今盡杼柚不作也。”

【鳳鳴朝陽】 《詩·大雅·卷阿》:“鳳皇鳴矣,于彼高岡;梧桐生矣,于彼朝陽。”后因以“鳳鳴朝陽”比喻賢才遇時而起。

【鳶飛魚躍】 《詩·大雅·旱麓》:“鳶飛戾天,魚躍于淵。”孔穎達疏: “其上則鳶鳥得飛至於天以游翔,其下則魚皆跳躍於淵中而喜樂,是道被飛潛,萬物得所,化之明察故也。”后以“鳶飛魚躍”謂萬物各得其所。

【竹苞松茂】 《詩·小雅·斯干》:“如竹苞矣,如松茂矣。”毛傳:“苞,本也。”孔穎達疏:“以竹言苞,而松言茂,明各取一喻,以竹筍叢生而本穊,松葉隆冬而不雕,故以為喻。”此詩以“竹苞松茂”喻根基穩固,枝葉繁榮,后多用作新屋落成或向人祝壽時的頌詞。

【天保九如】 《詩·小雅·天保》:“天保定爾,以莫不興。如山如阜,如岡如陵,如川之方至,以莫不增……如月之恒,如日之升。如南山之壽,不騫不崩。如松柏之茂,無不爾或承。”連用九“如”字,祝頌福壽綿長。后遂以“天保九如”為祝壽頌詞。

【瓶竭罍恥】 語本《詩·小雅·蓼莪》:“瓶之罄矣,維罍之恥。”罍、瓶皆盛水器,罍大而瓶小。罍有水而瓶已空,謂不能分多予寡。后多用以指因未能盡職而心懷愧疚。亦用以比喻與彼方關系密切,若不救助,深以為恥。

【桃來李答】 語本《詩·大雅·抑》:“投我以桃,報之以李。”后以“桃來李答”比喻互相酬贈。

【一倡一和】 ①《詩·鄭風·萚兮》:“叔兮伯兮,倡予和女。”謂一個先唱,一個和聲,形容兩人感情相通。后多比喻兩人相互配合,彼此呼應。倡,亦作“唱”。②謂鳴聲相呼應。

【雞鳴戒旦】 怕失曉而耽誤正事,天沒亮就起身。語本《詩·齊風·雞鳴序》: “《雞鳴》,思賢妃也。哀公荒淫怠慢,故陳賢妃貞女夙夜警戒相成之道焉。”

【如日方升】 《詩·小雅·天保》:“如月之恒,如日之升。”后以“如日方升”比喻事物有廣闊發展前途。

【倦尾赤色】 喻困苦之極。語本《詩·周南·汝墳》:“魴魚赪尾。”朱熹集傳:“赪,赤也。魚勞則尾赤。魴尾本白,而今赤,則勞甚矣。”

【如履如臨】 《詩·小雅·小旻》:“戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄冰。” 后以“如履如臨”形容做事極為小心謹慎。

【翩其反矣】 《詩·小雅·角弓》:“骍骍角弓,翩其反矣。”朱熹集傳: “翩,反貌。弓之為物,張之則內向而來,弛之則外反而去。”后用來表示完全相反的意思。

【他山之石】 《詩·小雅·鶴鳴》:“它山之石,可以為錯。”毛傳:“錯,石也,可以琢玉。舉賢用滯,則可以治國。”鄭玄箋:“它山喻異國。”又:“它山之石,可以攻玉。”毛傳:“攻,錯也。”本謂別國的賢才也可用為本國的輔佐,正如別的山上的石頭也可為礪石,用來琢磨玉器。后因以“他山之石”喻指能幫助自己改正錯誤缺點或提供借鑒的外力。

【風瀟雨晦】 《詩·鄭風·風雨》:“風雨瀟瀟,雞鳴膠膠,既見君子,云胡不瘳。風雨如晦,雞鳴不已,既見君子,云胡不喜。”后遂以“風瀟雨晦”形容風急雨驟,天色昏暗。亦比喻形勢險惡。

【道傍筑室】 語出《詩·小雅·小旻》:“如彼筑室于道謀,是用不潰于成。” 鄭玄箋:“如當路筑室,得人而與之謀所為,路人之意不同。故不得遂成也。”后比喻雜采各家之說。

【松茂竹苞】 《詩·小雅·斯干》:“秩秩斯干,幽幽南山。如竹苞矣,如松茂矣。”后遂以“松茂竹苞”比喻興盛繁榮。

【桃之夭夭】 ①《詩·周南·桃夭》:“桃之夭夭,灼灼其華。”毛傳: “桃有華之盛者,夭夭,其少壯也。”后以喻事物的繁榮興盛。②形容逃跑。桃,諧音“逃”。有時含詼諧義。

【縮屋稱貞】 《詩·小雅·巷伯》“哆兮侈兮,成是南箕”毛傳:“昔者顏叔子獨處于室,鄰之釐婦又獨處于室,夜暴風雨至而室壞,婦人趨而至,顏叔子納之而使執燭,放乎旦而蒸盡,縮屋而繼之。”后因以“縮屋稱貞”頌揚對危難中的婦女不加侵侮的美德。

【日居月諸】 日月。居、諸,語氣助詞。《詩·邶風·日月》:“日居月諸,照臨下土。”毛傳:“日乎月乎,照臨之也。”后用以指歲月流逝。

【等夷之志】 《詩·大雅·桑柔》“貪人敗類”鄭玄箋:“類,等夷也。” 孔穎達疏:“類,比類,故為等夷,謂尊卑齊平朝庭之人。”后因以“等夷之志”謂臣下僭越朝廷之心。

【螽羽詵詵】 《詩·周南·螽斯》:“螽斯羽,詵詵兮。宜爾子孫振振兮。” 孔穎達疏:“此以螽斯之多,喻后妃之子。而言羽者,螽斯羽蟲,故舉羽以言多也。”后因以“螽羽詵詵”比喻夫婦和睦,子孫眾多。

【握粟出卜】 《詩·小雅·小宛》:“握粟出卜,是何能谷。”鄭玄箋:“ 但持粟行卜,求其勝負。”后用以指祈求神明護佑,去兇賜吉。

【高山景行】 語出《詩·小雅·車轄》:“高山仰止,景行行止。”高山,喻高尚的德行。景行,大路,比喻行為正大光明。后以“高山景行”比喻崇高的德行。

【蟲鳴螽躍】 《詩·召南·草蟲》:“喓喓草蟲,趯趯阜螽。”鄭玄注: “草蟲鳴,阜螽躍而從之。”后因以“蟲鳴螽躍”比喻固有的自然規律。

【惠然肯來】 《詩·邶風·終風》:“終風且霾,惠然肯來。”鄭玄箋:“ 肯,可也,有順心然後可以來至我旁。”后多用作對客人的來臨表示歡迎之詞。

【委委佗佗】 雍容自得貌。《詩·鄘風·君子偕老》:“委委佗佗,如山如河。”毛傳:“委委者,行可委曲蹤跡也;佗佗者,德平易也。”朱熹集傳:“雍容自得之貌。”明宋濂《梅府君墓志銘》:“命也奈何,芝生巖阿;既采且歌,委委佗佗。”清錢謙益《御史族兄汝瞻畫像贊》:“委委佗佗,開顏舒眉。”王闿運《女箴》:“委委蛇蛇,如山如河。匪惟修貌,以綽以和。”一說,美貌。參閱《爾雅·釋訓》、唐陸德明《經典釋文·毛詩音義上》。

【采蘭贈藥】 謂男女互贈禮物以示愛慕。語本《詩·鄭風·溱洧》:“士與女,方秉蕑兮。”毛傳:“蕑,蘭也。”又“維士與女,伊其相謔,贈之以勺藥。”毛傳:“勺藥,香草”。

【蛾眉螓首】 彎彎的眉毛,方廣的前額。形容女子容貌的美艷。語本《詩· 衛風·碩人》:“螓首蛾眉。”

【臨深履尾】 語出《詩·小雅·小旻》:“如臨深淵,如履薄冰。”又《易 ·履》:“履虎尾,咥人,兇。”后以“臨深履尾”喻危險恐懼。

【別有肺腸】 語出《詩·大雅·桑柔》:“自有肺腸,俾民卒狂。”鄭玄箋: “自有肺腸,行其心中之所欲。”后因以“別有肺腸”謂另有打算或企圖。

【養音九皋】 比喻賢才隱居修德。語出《詩·小雅·鶴鳴》:“鶴鳴于九皋,聲聞于天。”

【斗挹箕揚】 比喻無實用。斗、箕皆星宿名,一象斗,一象箕,故以為名。語出《詩·小雅·大東》:“維南有箕,不可以簸揚;維北有斗,不可以挹酒漿。”孔穎達疏:“言維此天上,其南則有箕星,不可以簸揚米粟;維此天上,其北則有斗星,不可以挹U其酒漿。”

【鳴鳳朝陽】 《詩·大雅·卷阿》:“鳳皇鳴矣,于彼高岡。梧桐生矣,于彼朝陽。”鄭玄箋:“鳳皇鳴于山脊之上者,居高視下,觀可集止,喻賢者待禮乃行,翔而後集。梧桐者,猶明君出也。生於朝陽者,被溫仁之氣,亦君德也。”后因以“鳴鳳朝陽”比喻賢臣遇明君。

【老馬為駒】 御老馬如駒。喻失敬老之禮。《詩·小雅·角弓》:“老馬反為駒,不顧其後。”鄭玄箋;“比喻幽王見老人反侮慢之,遇之如幼稚,不自顧念後至年老,人之遇己亦將然。”一說比喻年雖老而猶有壯心,不慮后之難及。朱熹集傳:“如老馬憊矣,而反自以為駒,不顧其後,將有不勝任之患也。”故亦以喻不以老邁為嫌。

【素絲良馬】 《詩·鄘風·干旄》:“素絲紕之,良馬四之。”鄭玄箋:“ 素絲者以為縷,以縫紕旌旗之旒縿。”朱熹集傳:“言衛大夫乘此車馬,建此旌旄,以見賢者。”后因以“素絲良馬”為禮遇賢士之辭。

【燕燕于歸】 謂女子出嫁。語本《詩·邶風·燕燕》:“燕燕于飛,差池其羽。之子于歸,遠送于野。”

【令原之戚】 《詩·小雅·常棣》:“脊令在原,兄弟急難,每有良朋,況也永嘆。”毛傳:“脊令,雝渠也。”鄭玄箋:“雝渠,水鳥。而今在原,失其常處,則飛則鳴求其類,天性也,猶兄弟之於急難。”后因以“令原之戚”指兄、弟去世。

【秋水伊人】 《詩·秦風·蒹葭》:“蒹葭蒼蒼,白露為霜;所謂伊人,在水一方。”后以“秋水伊人”謂對景懷人。

【投木報瓊】 《詩·衛風·木瓜》:“投我以木瓜,報之以瓊琚。匪報也,永以為好也。”原謂男女相愛互贈禮品。后用以指報答他人對待自己的深情厚誼。

【蹐地跼天】 語出《詩·小雅·正月》:“謂天蓋高,不敢不局,謂地蓋厚,不敢不蹐。”后以“蹐地跼天”形容戒慎小心。

【跋前疐后】 比喻進退兩難。語出《詩·豳風·狼跋》:“狼跋其胡,載其尾。”毛傳:“老狼有胡,進則躐其胡,卻則跲其尾,進退有難。”疐(zhì)。義同“躓。又作“跋前躓后”。

【泮林革音】 《詩·魯頌·泮水》:“翩彼飛鸮,集於泮林,食我桑黮,懷我好音。”鄭玄箋:“言鸮恒惡鳴,今來止於泮水之木上,食其桑黮。為此之故,故改其鳴,歸就我以善音。喻人感於恩則化也。”后用“泮林革音”比喻在好的影響感化下而改變舊習性。

【碩大無朋】 《詩·唐風·椒聊》:“椒聊之實,蕃衍盈升。彼其之子,碩大無朋。”鄭玄箋:“碩,謂壯貌佼好也;大,謂德美廣博也;無朋,平均不朋黨。”后用以形容物體巨大,無與倫比。

【桃李之饋】 《詩·大雅·抑》:“投之以桃,報之以李。”原謂互贈禮品,后引申指送禮,賄賂。

【跼高天蹐厚地】 語出《詩·小雅·正月》:“謂天蓋高,不敢不局;謂地蓋厚,不敢不蹐。”陸德明釋文:“局本又作跼。”本謂蜷曲不敢伸展。后常指小心謹慎,惶懼不安。

【不愧屋漏】 《詩·大雅·抑》:“相在爾室,尚不愧于屋漏。”毛傳:“ 西北隅謂之屋漏。”鄭玄箋:“屋,小帳也;漏,隱也。”原謂獨處于室時,亦慎守善德,使無愧于心。后轉謂心地光明,在幽暗之處也不起邪念、做壞事。

【岸谷之變】 《詩·小雅·十月之交》:“高岸為谷,深谷為陵。”毛傳: “言易位也。”鄭玄箋:“易位者,君子居下小人處上之謂也。”后因以“岸谷之變”比喻政治上的重大變化。

【日升月恒】 旭日冉冉上升,月亮漸漸盈滿。比喻事物興盛發展。語出《詩 ·小雅·天保》:“如月之恒,如日之升”。毛傳:“恒,弦;升,出也。言俱進也”。鄭玄箋:“月上弦而就盈,日始出而就明”。后常用為祝頌之詞。

【出幽遷喬】 語出《詩·小雅·伐木》:“出自幽谷,遷于喬木。”后以“ 出幽遷喬”比喻人的境遇好轉或職位升遷。

【鳴于喬木】 《詩·小雅·伐木》:“伐木丁丁,鳥鳴嚶嚶。出自幽谷,遷于喬木。”后以“鳴于喬木”比喻仕進達于高位。

【駒留空谷】 《詩·小雅·白駒》:“皎皎白駒,在彼空谷。”孔穎達疏: “言有乘皎皎然白駒而去之賢人,今在彼大谷之中。”后因以“駒留空谷”喻賢人在野。

【必恭必敬】 十分恭敬貌。必,通“畢”。語本《詩·小雅·小弁》:“維桑與梓,必恭敬止。”

【聊勝於無】 比沒有稍好一些。語本晉陶潛《和劉柴桑》:“弱女雖非男,慰情聊勝無。”

【教猱升木】 《詩·小雅·角弓》:“毋教猱升木,如涂涂附”。毛傳:“ 猱,猨屬;涂,泥;附,著也。”鄭玄箋:“猱之性善登木,若教使,其為之必也。”后用以比喻教唆壞人為惡。

【挹彼注茲】 謂將彼器的液體傾注于此器。《詩·大雅·泂酌》:“泂酌彼行潦,挹彼注茲,可以濯罍。”孔穎達疏:“可挹彼大器之水,注之此小器之中。”后亦以喻取一方以補另一方。

【操斧伐柯】 執斧砍伐斧柄。喻可就近取法。語出《詩·豳風·伐柯》:“ 伐柯伐柯,其則不遠。”《中庸》引此文,朱熹集注:“柯,斧柄。則,法也……言人執柯伐木以為柯者,彼柯長短之法,在此柯耳。”

【天高地厚】 ①《詩·小雅·正月》:“謂天蓋高,不敢不局;謂地蓋厚,不敢不蹐。”《荀子·勸學》:“故不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也。”后多以“天高地厚”比喻事物的復雜和艱巨。②形容恩情極為深厚。

【斧破斨缺】 謂武器破損殘缺。語本《詩·豳風·破斧》:“既破我斧,又缺我斨。”

【顛倒衣裳】 ①謂急促惶遽中不暇整衣。《詩·齊風·東方未明》:“東方未明,顛倒衣裳。顛之倒之,自公召之。”毛傳:“上曰衣,下曰裳。”鄭玄箋:“絜壺氏失漏刻之節,東方未明而以為明,故群臣促遽顛倒衣裳。”孔穎達疏:“傳:上曰衣,下曰裳。此其相對定稱,散則通名曰衣……傳言此,解其顛倒之意,以裳為衣,今上者在下,是謂顛倒也。”本意是諷刺朝廷興居無節,號令不時,使小官吏忙忙碌碌,后多以比喻倫常失秩。②謂匆忙情急之中舉止失措。

【胡天胡帝】 ①語本《詩·鄘風·君子偕老》:“胡然而天也!胡然而帝也!” 原形容服飾容貌如同天神,后因以“胡天胡帝”表示極其崇高尊貴。②用于貶義,形容言語荒唐、行為放肆。

【跗萼載韡】 《詩·小雅·常棣》:“常棣之華,鄂不韡韡。”鄭玄箋: “鄂足得華之光明,則韡韡然盛興者,喻弟以敬事兄,兄以榮覆弟,恩義之顯亦韡韡然。”孔穎達疏:“言兄弟和睦實強盛而有光暉也……言兄弟相親則致榮顯也。”因用以比喻兄弟均貴顯榮耀。

【牛羊勿踐】 勿使牛羊踐踏。比喻愛護。語出《詩·大雅·行葦》:“敦彼行葦,牛羊勿踐履,方苞方體,維葉泥泥。”鄭玄箋:“草木方茂盛,以其終將為人用,故周之先王為此愛之,況於人乎?”

【天作之合】 《詩·大雅·大明》:“文王初載,天作之合。”毛傳:“合,配也。”本謂文王娶大姒為上天所賜。因用作稱頌婚姻美滿之詞。

【左宜右有】 《詩·小雅·裳裳者華》:“左之左之,君子宜之;右之右之,君子有之。”后因以“左宜右有”形容才德兼備,則無所不宜,無所不有。亦作“左宜右宜”。

【鳴野食蘋】 語出《詩·小雅·鹿鳴》:“呦呦鹿鳴,食野之蘋。”毛傳:“鹿得蓱,呦呦然鳴而相呼,懇誠發乎中,以興嘉樂賓客,當有懇誠相招呼以成禮也。” 后以“鳴野食蘋”比喻誠心待人,同其甘苦。

【蒹葭伊人】 《詩·秦風·蒹葭》:“蒹葭蒼蒼,白露為霜,所謂伊人,在水一方。”本指在水邊思念故人,后常用來表示對人懷念。

【綿綿瓜瓞】 《詩·大雅·綿》:“綿綿瓜瓞,民之初生。”毛傳:“綿綿,不絕貌。瓜,紹也。瓞,瓝也。”后因以“綿綿瓜瓞”喻子孫綿延不絕。

【螽斯振羽】 語本《詩·周南·螽斯》:“螽斯羽,詵詵兮,宜爾子孫,振振兮。”后以“螽斯振羽”謂子孫眾多。

【溥天率土】 謂整個天下、四海之內。語本《詩·小雅·北山》:“溥天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣。”

【龍驤麟振】 龍驤,昂舉騰躍貌。麟振,語出《詩·周南·麟之趾》:“鱗之趾,振振公子,于嗟麟兮。”毛傳:“麟,信而應禮,以足至者也。振振,信厚也。”因以“龍驤麟振”喻將軍恩威兼備。

【崧生岳降】 《詩·大雅·崧高》:“崧高維岳,駿極於天,維岳降神,生甫及申。”毛傳:“山大而高曰崧;岳,四岳也……岳降神靈和氣,以生申甫之大功。”申,申伯;甫,甫侯,都是周宣王舅父,周朝重臣,相傳是古四岳后裔。后以“崧生岳降”稱出身高貴的大臣,或喻天賦特異者。

【高山仰止】 語出《詩·小雅·車轄》:“高山仰止,景行行止。”后用以謂崇敬仰慕。

【退食從容】 謂官吏品行節儉正直,儀容從容自得,可為楷模。語本《詩· 召南·羔羊》:“退食自公,委蛇委蛇。”鄭玄箋:“退食,謂減膳也。自,從也。從於公,謂正直順於事也。委蛇,委曲自得之貌。節儉而順心志定,故可自得也。”朱熹集傳:“南國化文王之政,在位皆節儉正直,故詩人美其衣服有常,而從容自得如此也。”

【黍秀宮庭】 相傳西周亡后,所有舊時的宗廟宮室盡為禾黍之地。后遂以 “黍秀宮庭”作為感慨亡國之詞。語本《詩·王風·黍離序》:“黍離,閔宗周也。周大夫行役,至於宗周,過故宗廟宮室,盡為禾黍,閔周室之顛覆,徬徨不忍去。”

【素絲羔羊】 《詩·召南·羔羊》:“羔羊之皮,素絲五紽。”毛傳:“ 素,白也;紽,數也。古者素絲以英裘,不失其制。”朱熹集傳:“南國化文王之政,在位皆節儉正直,故詩人美其衣服有常,而從容自得如此也。”后因以“素絲羔羊”稱譽正直廉潔的官吏。

【夭桃襛李】 亦作“夭桃穠李”。①《詩·周南·桃夭》:“桃之夭夭,灼灼其華。”又《召南·何彼禯矣》:“何彼襛矣,華如桃李。”兩詩以桃李之花興新人之美。后多以“夭桃襛李”為贊頌新人年少俊美之辭。②茂盛艷麗的桃花、李花。

三國演義 四字詞語 500個

東漢末年,民生凋敝。兵荒馬亂,群雄競起。 梟雄曹操,首屈一指。龍驤虎步,躊躇滿志。 唯才是舉,遠見卓識。濟濟多士,如虎添翼。 發號施令,假傳圣旨。身經百戰,出生入死。 青梅煮酒,旁敲側擊。夢中殺人,狐性多疑。 望梅止渴,略施小計。割發代首,工于心計。 對酒當歌,橫槊賦詩。才兼文武,獨步一時。 老驥伏櫪,志在千里。烈士暮年,壯心不已。 諸葛孔明,驚才風逸。上知天文,下知地理。 寧靜致遠,淡泊明志。用行舍藏,韜晦待時。 三顧茅廬,精誠所至。知遇之恩,投桃報李。 隆中對策,審時度勢。指點江山,面授機宜。 初出茅廬,錦囊妙計。運籌帷幄,決勝千里。 舌戰群儒,力排眾議。草船借箭,妙算神機。 巧借東風,火燒赤壁。空城妙計,化險為夷。 七擒七縱,有膽有識。六出祁山,矢志不移。 文韜武略,經天緯地。苦心經營,不遺余力。 事必躬親,日理萬機。出師未捷,積勞成疾。 鞠躬盡瘁,死而后已。后繼無人,此恨何及。 武圣關羽,義薄云天。赤膽忠心,天人共鑒。 桃園結義,相見恨晚。同生共死,披肝瀝膽。 身在曹營,忠心在漢。過關斬將,一往無前。 華容讓道,網開一面。知恩圖報,仰不愧天。 刮骨療毒,處之泰然。夜讀春秋,手不釋卷。 單刀赴會,視若等閑。水淹七軍,智勇雙全。 位高權重,志得意滿。顧盼自雄,自負不凡。 痛失荊州,令人扼腕。敗走麥城,虎落平川。 三強會戰,臨軍對陣。決一雌雄,赤壁鏖兵。 旌旗蔽日,檣櫓連云。刀槍林立,劍戟森森。 風猛火烈,流急水深。人喊馬嘶,鼓角齊鳴。 短兵相接,弓折刀盡。血海尸山,觸目驚心。 曹軍敗北,豕突狼奔。灰飛煙滅,片甲不存。 周郎赤壁,羽扇綸巾。以寡敵眾,大獲全勝。 成事在天,謀事在人。天下大勢,鼎足三分。

回答者以暈···········

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